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在兩個(gè)半世紀(jì)前,卻是另一番光景。對(duì)于卜伽丘,這是大敵當(dāng)前,勢(shì)不兩立,他運(yùn)筆如刀,在整個(gè)作品中,通過各種藝術(shù)形象,全面地向教會(huì)宣揚(yáng)的禁欲主義展開猛烈的沖擊。這決不是小題大做,卜伽丘也并不是著了魔的騎土堂吉訶德,錯(cuò)把風(fēng)車當(dāng)作了妖魔。蠱惑人心的禁欲主義以它固有的荒謬、虛偽、違反人道的面目出現(xiàn)在《十日談》中,有時(shí)候使人不禁失笑,更多的時(shí)候,激起人們的憤怒、憎恨!這些對(duì)比使我們更清楚地看到了產(chǎn)生《十日談》的時(shí)代特點(diǎn)。它的嬉笑怒罵的批判精神,實(shí)則上是新興的資產(chǎn)階級(jí)
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